徽州古道—朱岗岭古道(歙县“水南”“旱南”间的大通道)

徽州文化的繁荣离不开徽商，徽商的昌盛离不开徽州古道。在当年徽商中，流传着“吴茶周漆潘酱园”的俗语，其“吴茶周漆”就是指昌溪吴家、周家所从事的茶业和漆业生意。如果说昌溪是盛开在古徽州的一朵清丽的山花，那么滋养它的无疑是贯通南北的朱岗岭古道。

古徽州一府六县，常以县城为中心，按东南西北划分区域。在歙县版图中，“南乡”却涵盖了县城东北、东南及南部，其面积几乎占据县域三分之二之广。相传，这种令人匪夷所思的区域划分“标准”源于古城四个城门，据《歙县志》（2010年版）记载：“南乡”并非地理概念，而为地域名称，即古县城“南门”所及之处均为“南乡”。

歙县人又将“南乡”分为“水南”和“旱南”，它们是两条一山之隔、长达百里的峡谷，也是徽州东进沪杭的黄金通道。“水南”的新安江自不必赘述，“旱南”的徽杭古道一直是通往杭州最便捷的官道，“不慌不忙，三天到余杭”便是当时徽州人“下杭州”的俗语。连接徽杭古道的还有许多“县道”“乡道”，像一棵大树上的枝枝丫丫横亘在徽州东部，朱岗岭古道就是这些“枝丫”中最“粗壮”的一枝。

朱岗岭古道南起“歙南第一村”昌溪，北至里河坑村，接光坑岭古道至郑坑店，与徽杭古道相交。相传，古道由里河坑始祖吴壹明( 约1565年)肇建，又有传说，古道的修建与朱岗岭上那棵“新娘树”、那段梁山伯与祝英台式的爱情故事有关。传说已无考据，最近一次修建在2016年是实实在在的，昌溪村按“一事一议财政奖补项目”筹资近14万元对古道进行了保护性格修复，使之成为古镇昌溪的一处旅游休闲项目。

我们上午从郑坑店出发，翻过草蔓丛生的光坑岭，到达朱岗岭脚，仿佛从蛮荒的远古走进了近代文明。光坑岭上稠密丛生的芒草试图用生命的本色来弥补那段古道的廖寂，而朱岗岭古道却像是一位走过苦难的世纪老人，梳洗妥帖后端坐在徽州老屋的太师椅上，用这份千金散尽的从容审视着这里曾经发生的历史劫难和自然索取。在这里，台阶，古亭，关隘，不再是冰凉的石头，他们有了阅历，有了思想，有一股难以诠释的力量在支撑着他们的生命，让人情不自禁地收敛起内心狂妄和不羁，而祭出对生命韧性的敬畏。

诚然，社会发展到今天，徽州古道注定会淡化原有的交通功能。人不可能永远生活在过去的时光里，吐故纳新，创造财富，是人类追求幸福的必然途径。但新的交通设施带来快速便捷的生活时，也夹带着慢不下来的浮躁，于是会时常让人怀念起曾经的徽州。

作家赵焰说“徽州从未消逝，它只是和流逝的时光在一起”。行走古道，走进流逝的时光，不仅需要脚力，还需要执着不息的心力，更需要一份情怀。踏上碧苔覆盖的石板，跨过藤蔓缠绕的拱桥，走进断壁残垣的路亭，登高曾经刀光号角的关隘，抄录字迹剥落的石碑，徘徊在那些追不上现代生活节奏的“岭脚村”里……就是怀着对这些即将消逝的徽文化载体的敬畏，怀着一份留下徽州符号的心境。

行走在修葺一新的朱岗岭古道上，虽无探秘的新奇，心情却是愉悦的。这种愉悦一方面来自于古道的体育休闲功能，快速登高所带来的出透汗水后的舒畅；另一方面，随着古道的修复，在它身上所发生的历史事件凝聚而成的文化符号也得以明晰起来，让我对徽州的反刍有了更多的内涵。

徽州文化的繁荣离不开徽商，徽商的昌盛离不开徽州古道。在当年徽商中，流传着“吴茶周漆潘酱园”的俗语，其“吴茶周漆”就是指昌溪吴家、周家所从事的茶业和漆业生意。如果说昌溪是盛开在古徽州的一朵清丽的山花，那么滋养它的无疑是贯通南北的朱岗岭古道。它不仅连接徽杭古道，过昌溪，上坝岭，走文昌古道，至岔口，远至浙江淳安，是歙县大洲源地区东进沪杭，北上京都的必经之路。古道从昌溪顺流而下至深渡古镇，接新安江水运码头，是歙县“旱南”及绩溪岭南一带货物水运至杭州的主要通道。

徽商走出徽州，像滚雪球似的滚出另一个世界，有的在滚滚红尘中陨落他乡，有的赚得盆满钵满后衣锦还乡。他们富甲乡里，光宗耀祖，却也演绎了许多被银子腐蚀的人间悲剧，朱岗岭上的“新娘树”就是这样一个沾满铜垢的悲情故事。

相传，六百多年前，昌溪一吴氏人家，经营茶业发迹，捐了个员外郎。吴员外生有一女，芳名琬妹，貌美如花，知书达礼。与吴员外私交笃深的（霞坑镇）洪琴村人“洪会长”，膝下一子，名洪能，虽相貌平平，但为人精明能干，颇有其父风范，只因幼时落下腿疾，年近三十，尚未婚配。洪会长得知爱子有意琬妹，故重金托人保媒。商界精英，强强联合，一来二去，三番五次，竟说动吴员外定下这门亲事。洪能也当众承诺：今生若能娶琬妹为妻，定将洪琴至昌溪的道路接上，便于日后携妻儿看望岳父岳母，也方便两地百姓生活往来。

然琬妹却心有所属，已与家住昌华的穷书生汪文远私定终身。汪文远虽家道败落，却仪表堂堂，才华横溢，吟诗作画，样样精通，偶遇琬妹，获得芳心。当琬妹得知父亲要把自己许配给洪家，便嘱丫环捎信给汪文远，约定三日后在朱岗岭相会，意欲随心上人远走高飞，赴京赶考。

不料此信落入其父手中。父母之命，媒妁之言，门不当户不对，岂容私定终身。为防夜长梦多，吴员外即通知洪家三日后前来迎亲。

第三日，洪能骑着高头大马，敲锣打鼓地来到吴家迎亲。然琬妹宁死不从，吴员外只能将女儿捆绑后塞进轿内。当接亲队伍行至朱岗岭头歇息时，性格刚烈的琬妹趁人不备，挣脱绳索，逃出花轿，往岭下昌华跑去。洪家人追随其后，哪知山道坎坷，琬妹三寸金莲，一个趔趄，不慎坠入山崖。只见一闪红光，顿时香消玉殒。此刻，闻信赶来的汪文远眼见心上人以死相许，感慨万千，于是纵身一跳，随琬妹而去。

可怜一对有情人，生不能相守，唯死方能化蝶比翼，无不令人动容。新郎洪能，望着被众人抬回的一对苦命鸳鸯，怨气顿消，掩涕长叹，并表示将兑现承诺，修通大道，以示对琬妹的忏悔。吴员外也决定拿出积蓄，接上从昌溪上来路。

十余年后，洪琴至昌溪的石板路修通，巧合的是，在新娘坠落处，长出一高一矮两株松树，枝叶连理，宛如情人相依。随着岁月的流逝，高树为雷劈而殛，矮树留存至今，已长成枝丫浓密的参天大树，仿佛一位新娘日夜守候着自己的心仪郎君，当地人称之“新娘树”。

如今这棵位于朱岗岭北坡的“新娘树”已经不起岁月的漫漶，终于在这两年的松材线虫啃食下，失去了所有的绿色。在不久的将来，它必将化作一缕炊烟，在那个遥远的地方与她的郎君相会。

六百年的坚守也将换来他们永久的长相厮守。

走过“新娘树”，跨上朱岗岭，凄婉的爱情悲歌也就随山风而去了。眼前所及，远山近壑，一览无余。蓝天之下，峰峦重嶂，新安江蜿蜒其间，碧如翠玉。昌溪古村像一只展翅欲飞的蝴蝶，玉立在群山之中，楚楚动人，当年吴进贤等同乡曾在此作诗赞曰：“奇峰突兀插高穹，四望云山眼界空。岭上人家多俊彦，书声嘹亮绿杨中。翻山越岭过昌溪，一路花香芳草萋。更喜月明桥上步，偶来破寂夜莺啼。山外有山形势奇，一年好景雪纷披。赏心乐事空追溯，再上朱岗折一枝”。

这样的诗是有意象的。高穹、眼界、俊彦、一路花香、山外有山、再上朱岗，无一不是登高望远、意气风发的豪迈。昌溪人（含里河坑、周邦头等）是值得自豪的，除了独树一帜的徽商巨贾外，该村文人辈出，中国最后一名状元、古文字学家、教育家、第一个用马克思主义观点研究经济的学者吴承仕（1884–1939），受到光绪帝召见的登仕佐郎吴象嵩（1825—1892），诗人、书法家吴进贤（1910-1955），国画大师吴淑娟（1853—1930），大律师吴迪贤（1910-1955）就是其中的佼佼者。元明清三朝，仅昌溪吴姓从科举考试入朝为官、一品至七品者竟达百余人；昌溪下村（周邦头）这个人丁不满300人的小村，共走出4名进士、19名举人、23位贡生、74位秀才；还有周茂洋、周孚裕“父子进士”，周烈、周履陛“叔侄同榜”（乾隆庚午同科中举）。

人杰必然地灵，朱岗岭无疑是昌溪的“龙脉”所在，这或许与当年“天子”的一段经历有关。相传，朱元璋被元军一路追杀至此，在里河坑养伤蓄锐后，过朱岗岭，重新进兵浙江，打了一个大胜仗，奠定了帝业根基。正因如此，朱元璋称帝后，想起这段艰难困苦的经历，十分感激昌溪百姓的热心帮助，于是欣然为昌溪吴氏宗祠题写了“第一世家”匾额。朱岗岭也因朱元璋而得名。据说原名叫“朱过岭”，后来叫“朱光岭”，因方言“岗”、“光”同音而得此名（地图标注“猪岗岭”）。

朱岗岭上还有“龙井”“龙泉”“龙川三太子”等“景点”，不知是否也是粘了这位朱皇帝的“龙气”。因返程的路还是一个未知数，“前程未卜”，我们也没心思在朱岗岭上久留，小憩后即下坡前往昌溪村。

下坡的路略窄，但路面基本保持原始状态，石板工整，色彩青亮，十多分钟即可抵达山脚。一座石城墙矗立在村口，连接着昌溪古村。

石城墙砌在两山之间，一座圆形拱门通过城墙连接村庄内外，拱门北面题额“叠石作障”、“民二四仲春，昌溪吴氏”，南面石额“众志成城”“民国乙亥，█公题”。

在徽州古道上，古关隘常见，但建在村口者唯此一处。朱岗岭古道为北方进入昌溪及歙县“旱南”的主要通道，昌溪前有昌源河为障，在此筑墙抵御北犯来敌，昌溪古村似乎固若金汤。民国二十四年（1935），正值日军铁蹄踏遍大半个中国之际，徽州群山为城，御敌于域外，成了乱世中的一片安全区。昌溪先人叠石作障，未雨绸缪，虽然挡不住枪炮的肆掠，但昌溪人众志成城的意志却永远根植在这片钟灵毓秀的土地上。

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本文来源：“乡野闲谈”（黄良顺）公众号

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