徽州古道-右龙岭古道(徽饶主要官道)

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右龙岭古道是徽州至浮梁古官道的出境路段，与“矶岭古道”属一条路的不同路段，是古徽州至饶州府的主要官道，相对于其它徽州至饶州的步道，距离最近，山岭最缓。现存古道自休宁县鹤城乡右龙村起，至浮梁县瑶里镇梅岭村，全程约10公里，为徽州西南之通衢要道。（全文7100字）

古道评价指数精彩指数★★★★★ 危险指数★★☆☆☆强度指数★★★★☆ 完好指数90%

右龙岭古道是徽州至浮梁古官道的出境路段，与“矶岭古道”属一条路的不同路段，是古徽州至饶州府的主要官道，相对于其它徽州至饶州的步道，距离最近，山岭最缓。现存古道自休宁县鹤城乡右龙村起，至浮梁县瑶里镇梅岭村，全程约10公里，为徽州西南之通衢要道。

古道凿于何时，未见确切记载，位于梅岭村的“汪湖水库”处，有块新立石碑记载：“自商周以来，此道已三千八百岁矣”。这似乎不足以信服，作为徽州南向鄱阳湖的“商道”，依徽州发展历史推测，肇建时间应在唐代前后。到了明清时期，这条古道已成徽州对外贸易的重要通道，右龙岭西麓汪湖村发觉的那块乾隆三十八年（1773）立的“徽州大道”石碑就是最好例证。

一

入冬以来，徽州天气时晴时雨，前阵子，周边地区，大雪接踵而至，唯徽州这个独立地理单元里，一直阴雨蒙蒙，那场完成最后删繁就简的大雪终究还是没来。周末，天终放晴，我们驱车百余公里前往右龙。从渔亭下高速后，汽车在渔（亭）瑶（里）省道上左弯右绕，率水河穿插在山的缝隙间，与公路若即若离的。到了右龙，公路爬上一个陡坡后，就从村后山腰上直接进入江西境内，村庄倒显得躺在山坳里，在古树修篁中。这也使进入村庄的古道未被公路掩埋，而得以保留，我们驻车公路边，沿古道进入村庄。石板路蜿蜒在翠绿的茶园地里，几棵高大的马尾松挺立其中，还有几株枝繁叶茂的香榧树，很是突兀。徽州土薄地瘠，茶地里一般是不养什么大树的，免得与作物争肥，这几棵大树能够保留下来，真够幸运的，也给这段古道增添了些许岁月的痕迹。或是这段路常有人走的缘故，不像其它古道那样，覆着枯枝败叶，脚下的青石板已被磨得圆润锃亮。今天气温已零下好几度，到了上午九点多，路上还沾着一层粉白的霜花，我们身后的石阶上已留下一串黑褐的脚印，不知石头的颜色是否会随气温变化而改变。路面低洼处的积水已结一层薄冰，用登山杖一戳，冰面的裂缝上立即淌出一股浓稠的泥浆水。茶地里的土已冻得蓬松蓬松的，潮湿处的泥土被一根根细密的冰丝高高撑起，脚踩在上面，发出嘎吱嘎吱的撕裂声，有种莫名的快感。

和这些碎冰相比，结冰的瀑布就更加壮观了。五龙山植被茂密，山体绵延，到了五股尖，则戛然而止，千仞绝壁立于右龙村后，其山中水流形成的瀑布，银河般从天而落。水量最大的右龙瀑布位于村后山腰，宽9米，落差78米，公路在其前方跨桥而过，是众多瀑布中最为壮观、最便于观景的一条。春夏丰水季节，这里飞珠溅玉，轰声震天。到了秋冬枯水期，则一线银链接天连地，如白龙出洞。今天的五股尖下，就像进入冬眠一样，静悄悄的，从山上溢流下来的泉水到了公路后壁，都结成了大大小小的冰锥，悬挂在凹凸不平的山体剖面上，整条公路就像一座挂满钟乳石的巨大溶洞。当转过山脊，一条完全凝固的巨大冰瀑进入视野的那一刻，似乎一切都静止了，从天而降的水流完全结成冰块，贴在山坳的悬崖上，冰瀑两边的灌木青草上，也悬挂着大小不等的冰凌，就连跨越瀑布的公路桥栏杆上都是一条条冰柱。

在冰瀑形成过程中，冰的凝固应该是从瀑布两边往当中延伸的，就像一座拱桥从两边往当中垒砌一样，它们“合拢”的那一刻，让我不得不惊叹水的强大。水善利万物而不争，安于卑下，深沉不露，存无形于有形，柔中有刚，刚柔相济，与万物相亲而不屈。“上善若水”是为人的最高境界，这要多久的修行才能达到呢？能做到水的某一种形态，比如雨、雪、霜、冰、雾、云，给高山草地、阳光月色当个配角，也是一抹不错的风景。下到公路桥下，与瀑布近距离接触后，看到的是另一番景象，裸露的岩石已完全被冰层覆盖，大大小小的冰凌一根挤一根地挂在冰面上，连片的冰面是由一波一波凹凸不平的冰块连接而成的。瀑水凝固也是岩石和水的较量过程，最后形成这层冰的盔甲，与岩石融为一体。但即使是冻结的瀑布，在冰块与岩石的缝隙里仍然流淌着涓涓细流，像一条条透明的小虫在冰块下缓缓蠕动着，闪烁着岁月恒久的动感。飞溅而来的水珠将翠绿的菖蒲紧紧包裹着，岩壁上绿茵茵的青苔也封存在透明的冰层里，仿佛一块精心浇筑的水晶工艺品，碧如翠玉。

二

走进右龙，古道边，苍天大树随处可见，其中一棵银杏树，树身粗大，冠盖数亩，树龄已逾千年，其根部还长出大大小小的二十几股新枝。树下立着一块高近两米的石碑，中镌“孤坟总祭”四个大字，于咸丰三年（1853）秋季由“磻溪众会仝立”。碑前铺有几块石板，缝隙间的泥土里还有檀香残留，应是冬至祭祀时留下的。

在古徽州，村头路尾，类似的“孤坟”碑（墓）是常有的。在榉根关古道西坡，路边有座立于民国丙寅年（1926）孟冬的“普祭孤坟之墓”，浙岭古道下的西坑村村头，一棵古樟下，还有一块光绪十七年（1891）季春月、由“西溪庆泽会”立的“█墓总祭”断碑。

古徽州人不管外出经商，还是求学为官，都要翻山越岭，通过这些交错纵横的青石古道，通达天下。商旅艰辛，有成者衣锦还乡，光宗耀祖，但却寥若辰星，大多只是混口饭水，甚至客死他乡，遗尸荒野，无人收殓。尤为清咸丰年间，太平军洗劫徽州，徽人背井离乡，流离失所，有的则成了乱兵刀下的冤魂。徽人讲究叶落归根，认祖归宗，即使客死他乡，也要将其灵位请回，入驻宗祠，灵魂才会得到安息，才会有“来世”。而那些遗落他乡的“孤魂野鬼”却只能游荡异乡，于是，徽州人自发组织，集众资，建义冢，埋葬路人遗骨，并在每年中元、冬至烧纸祭祀，以抚慰孤魂，广积“阴德”。“磻溪众会”、“西溪庆泽会”等，为当时徽州民间自发组织成立的慈善机构，负责组织开展包括修桥补路，设立义渡、义学，甚至购置义田，滋租用于各项义举。这些慈善组织一般是由乡贤发起，也有祖祠牵头的，有钱出钱有力出力，村中大户人家，在外经商有成者，均会解囊相捐。

“孤坟总祭”是右龙人在积德行善，村口那间“老庙”则是右龙人的感恩。“老庙”建于古道边，前临河流，后靠古树，普通块石垒砌，远看也就一间普通的悬山式倚路亭而已。据说，某年山洪暴发，冲走村中一小孩，幸得古树挂下一枝，将小孩拦在枝头而得救，右龙人专修此庙，供奉关公神像，日夜佑护这棵神树。如今，庙内木板构筑的佛座已有腐烂，佛像也不知所终，但佛前仍有祭祀的痕迹。不知亭边的古树是否还是原来那棵？亭破了可再修，树枯了可再长，一切过往的痕迹在岁月年轮中不停地更替着，村民自发祭祀的习俗在这里也一直沿袭了下来。

（老庙）

我们这一代人都是在唯物主义教育背景下成长的，对祭祀所蕴含的意念和情感已非常淡薄，一柱清香、一刀黄表纸，到底代表什么，我心里也不是很清楚，其中必然有违心的成分，也就是我们以前常说的封建迷信。但有一点可以肯定，在这孤坟上、在这老庙里，这样的祭祀是在传承人性的善。修坟建庙是修行，每年去给这些素不相识的孤魂烧柱香，也是修行。我也常问自己，修行是什么？是那些古佛青灯的出家人吃斋念佛吗？是那些避迹山野的居士纵情山水吗？亦或是某种人对某种信仰的执着追求呢？我也没答案，相信每个人心中都有一个定义，是人心的净化，是对恶的忏悔和对善的追随，是对生活视野、生命境界的审视，还是对出世胸怀的拓展？

三

“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。”浮梁不仅是古代著名的瓷都，也是江南重要的茶叶集散地，盛唐时期，已是“浮梁歙州，万国来求”。徽州据万山之中，其种植的茶叶除通过新安江外运苏杭，然后通过运河转运京城外，还有相当部分是运往浮梁销售的。据陈琪先生的《徽州古道研究》记载，徽州茶叶到达浮梁后，过鄱阳湖至南昌，再经峡江、吉水、庐陵、赣州，又走旱路翻越大庚岭，入南雄，经曲江、英德、清远、三水等地进入广州、佛山、香港等地，甚至远赴南阳，途中耗时一般达半年之久。据《歙县志》记载，明隆庆年间（1567-1572年），徽州运往广州的茶叶达125-200吨之巨。康熙年间《徽州府志》载，徽州运粮取道有二，江西饶州、鄱阳、浮梁为其一。可见，浮梁是古徽州农产品输出、粮食输入的重要集散地，也是徽商南下湖广的必经之路。从徽州西部的古代交通格局看，大批量的货运，走水路比较便捷，一般是在渔亭或流口起岸后，再肩运至祁门，然后转阊江入鄱阳湖，走旱路则是我们今天所走的右龙岭古道，也是众多徽饶古道中直线距离最短、山岭最低的一条。

相对于这些形而上的思绪，脚下的这条古道更为具象。离老庙不远的右龙村头，几株巨大红豆杉下的那块“徽州大道”石碑，仿佛一块穿过时空的竹简，沉淀着这条古道曾经的历史。“徽州大道”原碑立于清乾隆三十八年（1773），为上世纪九十年代，汪湖村人在茶园里挖掘发现的，原碑现存不详，立于此处的为复制品，在瑶古镇里也立有同样的石碑。这块石碑或是某次古道重修时立下的，并非肇建时间。徽州古碑研究专家陈琪先生曾在右龙一村民家中，发现一块明洪武三十一年（1398）的石碑，按其记载，右龙富商张源、方士乾捐建了右龙岭、回车岭的石板路及三座石桥。也许在村中仔细寻访，还能发现关于这条古道更早的信息。

右龙，原名蟠溪，蟠龙之水也。唐僖宗乾元六年（879年），秀州（今浙江嘉兴大部、上海松江地区）刺史张舟为避黄巢战乱由浙江富阳迁徙至此。村庄因处五龙山之右，传为徽州龙脉所在，故于明弘治十八年(1505年)更名为右(佑)龙村。关于右龙的来历，还有另一说法，传明弘治年间，右龙张氏族人与外村争讼，久诉无方，幸得一白龙托梦而出奇制胜，为念神龙之恩，故更此名。

穿村而过的古道形成村中一条长达两公里的街市，现如今，当年大路边接踵相连的店肆客栈，大部分已双门紧闭，空旷的古街上，“徽州大路”的身段还在，过往的一切痕迹已遮蔽在这些黑黝黝的门板上，泛着岁月的质感。古街中保存最完好的是村中一段临河古道，当地人叫作水街，除路面石板外，还有一条长一两百米的护栏，都是用整块青石板连成的，粗狂，厚重，拙朴，且闪着质的光泽。走在这段古道上，凭栏而立，溪水潺潺，脚下这一块块历经数百年车马碾压的青石板，就像一帧帧时光的剪影，镜映着过往的履痕。青石板的内里，是这里曾经日夜回响的脚步声、担杵声和驴马声，多少人从这里走出大山，走进广袤的商海。如今，昔日的荣光早已不存，空荡荡的古街上偶尔坐着几个老人，和这些青石板在一起，像挂在徽州照壁上的容像，慢慢地咀嚼着过往的喧嚣。

四

在石栏杆尽头，古道穿过两座青砖砌成的简易拱门，门额均题有“香溪古龙”四字。拱门之间是右龙的张姓祖祠，解放前被焚，之后才复建的，大集体时基本用于制作茶叶。当年宗法的内核被现代社会管理体系替代后，祠堂也仅是徽州古建筑中的一个门类而已。

右龙背靠五股尖，前望虎头矼，一条清溪穿行村中，“香溪古龙”因此成了古村的标志。入右龙村有两溪，一条源自五股尖，即右龙瀑布之水，村民们在溪边建起几座蓄水池，用水管接入各家，这些蕴含五龙山余温的“自来”水，每天源源不断地流进右龙人的日常生活。另一条源于虎头矼，岭下那一眼清泉，涓涓而下，纳两山数股涧水后，在村口“履桥”之下两水汇合，然后在鹤城乡钿甸村汇入冯源河，成为新安江的源头水。

右龙人不仅依恋五股尖、虎头矼这两座山岭，就连它们孕育出来的甘泉也赋予了人性的情感，他们认为，这两股涧水是一对恩爱情侣，从五股尖奔流而下的是“雌溪”，虎头矼绵绵而至的为“雄溪”，两溪交融，才使张姓子孙瓜绵椒衍，才有了徽饶古道上这处商贾络绎的千年古村。出村庄，一座单拱石桥横跨溪上，上有四柱凉亭，两边沿石栏杆置条凳，供往来行人歇息。石桥木梁题额“履桥”二字，据右龙张氏族谱记载，该处原为木桥，时被山洪冲毁，行人过河多有不便，后有一张姓先人倡议筹资建造石桥，并在桥头义卖草鞋三年，桥通之日，为纪念其“买鞋建桥”善举，故命此名。也有履安之意。

千百年来，龙和溪构成右龙村一个永恒的主题，串起张氏族人生生不息的农耕生活，除背倚五龙山这条“祖龙”外，还有一条一直流传至今的“板龙”，因貌似一条条板凳连接而成，也称“板凳龙”。板龙起于宋朝。每逢重大节日，每个“灶头”（户）扛一块木板，穿着盛装，聚集到村口“新庙”，焚香祭祀后，引出火种，点亮每块木板上的三只灯笼。木板前后各有一个圆孔，从两个重叠的圆孔插入撑杆连接，装上龙头龙尾，即成板龙。一阵鞭炮齐鸣后，一条灯光闪烁的板龙就沿村外的古道向村中游动，至村中广场后，又盘出各种姿势，时而围成圆形，时而翻成数字，以各种别具匠心的造型，来祈愿风调雨顺，家族安康。

在右龙人心中，龙是至高无上的，但这条风姿绰约的板龙，每次经过村头古银杏树下的“孤坟总祭”时，都要停下来，躬身朝拜后才继续前行。这是右龙人以神圣的板龙，向那些客死他乡的逝者致以最高的礼遇，既是人性本善的展露，也是右龙之美的绽放。

五

出右龙村，古道向虎头矼逆溪而上，相对于那条“雌龙”的张扬，这只“雄虎”显得内敛许多。溪水在茶园间潺潺而下，规整的青石台阶逶迤其间，缓缓上行。右龙一带主产麻石，除村中那段约两公里的青石外，其余路段均由麻石铺砌。和其它古道相比，这里的台阶宽至30-50公分，高仅6-7公分，加上Z字盘道，整段坡道相当平缓。

过茶园地，进入一片杉树林，并很快到了虎头矼岭头。

虎头矼与五股尖相对，因山峰上部峭壁嶙峋，面目狰狞，酷似“虎头”而得名。“虎头”面向浮梁，背靠右龙，岭口夹持在虎头岗与五股尖之间的“老虎屁股”上，为皖赣界岭，自古为徽州东南部重要关隘，历代兵家必争。抗战期间，国军在此重兵把守，把日军挡在徽州以外，当年建筑在两边山脊上的战壕、碉堡还依稀可见。可惜建设公路时，垭口下挖十多米，古关隘及近代碉楼已不存，现存为近年复建的一堵“龙”状关墙。

在关隘下方十多米处，有一间路亭，原在对面，修建公路时才原样移建此处。亭右有一线甘泉从石洞而出，四季不枯不溢，名“虎泉”。因从“虎屁股”而出，为“雄虎”之精华，民间认为，该泉水具有滋阴壮阳之功效，故常有行人拿着大小水壶来此取水。相传，古时此泉流出的是琼浆玉液，浓郁的酒气弥漫四方。某日，一货郎路过虎泉，酒足饭饱后，因其贩卖的衣针已锈，故在泉口岩石上磨砺锈迹。忽然间，一缕金光闪烁，货郎拿出刀具铲除表面岩石后，发现闪光来自一块金砖，泉口另一边的浮石下面，也是一块金砖。两块金砖被货郎挖走后，从此玉露不在，醇香不溢，仅存这一线潺潺不息的清泉。

虎头矼海拔750米，与东面休宁右龙村、西面浮梁汪湖村落差仅百余米，均为半个多小时路程。连接汪湖的古道由青石铺设，除岭口下路段因开凿公路被毁外，其它基本完好。尤其临近村庄一单拱石桥（褔源桥），厚实古朴，两岸古道与其呈直角延展，一株古树伸至河面之上，且路边立有“徽饶古道”石碑，很有画面感。汪湖并无湖，原名“汪胡”，因住汪、胡两家大姓而得名。他们均由徽州迁居而来，汪家以开采瓷土为业，胡家则以贩运茶叶瓷器为生。历经几代人奋斗，两族实力日盛，但胡家略显逊色，其间矛盾也逐渐暴露，终因水口林归属问题而诉诸官府。汪湖水口肚大口小，古树参天，两家先祖初迁此地，一直共同维护着这片风水宝地，如今，家大业丰，汪家却想将水口据为己有，于是官司打到浮梁县衙。古树修篁，小桥流水，亭榭庙阁，是徽州水口的标志，保持水口植被既是环保需要，更是一个村庄的标志。为这一方胜景，县令给出一个令人拍手叫绝的“裁定”：树归汪家，地属胡家。

自此，汪家占不了胡家的地，胡家更不敢砍汪家的树，于是保住了眼前这片古树林和“一水四飞瀑”的水口奇观。只是现在这里已成“瑶里景区”一部分，被圈了起来，路人仅能远观，不得随意入内，甚是遗憾。相对于浮梁县官巧判官司保水口林的智慧，右龙人却只用一块石碑就守住了村中古树的千年茂盛。在右龙村，百年古树比比皆是，千年古树也不乏少数，红豆杉、银杏、香榧、枫香、马尾松等等，郁郁葱葱，包裹着整个村庄。这得益于水口林中那块古石碑。石碑高0.8米，宽0.4米，刻有“误砍荫木，勒石示众”八个大字。这就是右龙先人立下的规矩，谁要砍伐村庄周边这些景观树，哪怕是“误砍”，也得“勒石示众”。这块石碑少说也有百来十斤，挂在脖子上，在村中近两公里的古道上“游街示众”，即使勒不断颈椎，也会落下终身残疾。只是这块石碑立下后，就从没用过。

（汪湖水口古树林）

六

汪湖村海拔近600米，其特殊地势不仅是村庄两边山崖壁立，更体现在其与两三公里外的梅岭村有着三四百米的垂直落差，远远看去，就像悬在云端的村落。这也使汪湖至梅岭的这段古道成了右龙岭古道中最陡、最精美的一段。

水口外是“汪湖水库”，古道从水库坝顶上方沿着山脊盘旋而下，历经几百年风雨，路面依然保存完好。只是山中林荫茂密，常年少有行人，这些由麻石砌成的台阶已风化成灰黑色，如果不细辨，还误以为是二十年前浇筑水泥板。山腰有座路亭，三面山墙为原貌，檩椽黑瓦为近年修复，其新架的檩条下还用毛笔写有“梅岭耕耘堂重修”字样。沿古道到达山底后，离梅岭村还有一段路，我们未去村庄，未见这个传承徽州古风的“耕耘堂”。汪湖虽不属徽州，但其粉墙黛瓦、徽风皖韵也正是徽州的延展。

距梅岭15公里的瑶里村，早在唐代就开始生产陶瓷，直到20世纪初，瓷窑才逐步外迁，“瑶里”一名也因“窑里”而来，村中至今仍保留有诸多陶瓷生产遗迹，其中不乏当年的“官窑”。当年的瓷窑“把桩人”大部分来自黟县，也就是现在很多景德镇人是黟县人后裔的缘故，据说瓷器（china）的英文发音与黟县方言还有联系。黟县人就是从我们脚下这条古道走到浮梁的（当时景德镇属浮梁县一个镇）。穿过瑶里的古道，两边店肆林立，曾有“上街头，下街头，街长不见头；丝绸缎，糖醋油，店面八百九”盛况，后渐衰颓，现虽已复整展衍，但终不复盛况。就像一路走来的这条徽州大路，我们这些户外徒步者，终究不是当年一步一挥汗的挑夫，轻盈的登山杖更不是当年的扁担、担杵。唯有古道两边，一直从远古走来的茶园、青松、徽杉，苍翠依旧。