徽州古道—槐棠岭古道

靓号：10000

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歙县“南乡”的“水南”“旱南”是从南源口开始分路的，沿新安江而下为“水南”，沿徽杭古官道至昱岭关为“旱南”，其间一山相隔，多条步道跨山相连，槐棠岭古道是为首条，其后还有大阜至深渡（梨树岭）、七贤至定潭（太岭、婆岭、公岭）、郑坑店至昌溪（光坑岭、朱岗岭）等古道。

槐棠岭古道北起歙县北岸镇呈村降村，翻越槐棠岭，过槐棠村，在漳潭乡漳坑村（现属深渡镇）道分两路，一路至大脉坞村，一路至坑口乡汪龙坑村，全程10-15公里，终点均在新安江畔。古时，新安江南岸的坑口、小洲及其所属诸多村寨，走旱路东进杭州、北上绩溪等地，一般要经过这条古道。（全文4200字）

评价指数精彩指数★★★☆☆ 危险指数★★☆☆☆强度指数★★☆☆☆ 完好指数80%

（古道）

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呈村降是杭瑞、溧宁高速的枢纽，古道入口已被交错纵横的匝道挤占，现在穿过“留村”对面的田埂，穿高速公路涵洞，跨过小溪，走上一座单拱石桥，即进入古道。小溪宽不过2米，石桥小巧，且桥身长满草藤，桥额已无法辨认。过桥不久，古道即沿山体攀高，路面宽约1米，弯道处可达1.5米，青石铺设，凿砌平整，基本保存完好。上行约15分钟，至第一层山脊，古道拐了一个S形弯绕至山脊西面后继续上行。

山脊处有一路亭，一面临山，两面石墙，顶盖鸳鸯瓦。这条古道上，这样的路亭有6-7处，形制相似，此处与岭头两座为原址修复，其他均已梁塌瓦落。再次上行约10分钟，与盘山公路交汇。公路连接槐棠等附近几个高山村落，也覆盖了这段古道。新的，旧的，总是这样在这不知不觉中更替着。

我原以为槐棠村因槐树海棠而来，如今正是花开季节，浓郁的槐花香味和淡雅海棠味调制而成的味道会是什么样的呢？高高的马头墙外，探出几支海棠，绿叶如缎，粉花点点，随风摇曳，也是一幅溢满诗意的乡村画卷。兴许还能顺手摘一捧槐花，晚上回家弄个菜，把春天的芬芳吃进肚里，想想都觉得美妙。然而，我们到达槐棠岭岭头，视野所及是几株华盖如屋的大樟树，树龄均在200年以上。随后，几乎走遍整个村庄，连槐树或是海棠的影子都没见到。

（槐棠村口）

听村民说，这里以前叫“李黄塘”，村民以胡姓为主，为婺源清华胡氏后裔，谱称“清华常侍胡”，即唐昭宗李晔之子胡昌翼的后裔，俗称“李改胡”。

槐棠胡姓始祖于明洪武年间迁入，至今已700余年。“李黄塘”该是当地方言“音译”而来，按其始祖胡姓推测，其初始村名或是“李胡塘”，后来雅化成现名，而与槐树或海棠均无半毛关系。

槐棠村依山而建，有近百栋房子近百栋。和大部分山村一样，如今村中空荡荡的，偶见一两位老人闲坐门前，或是在打理着村边的菜园。一位老人挑着一担春笋经过，看见我们这些陌生面孔，便主动向我们推荐说，村中有堂大房子，共三十六个门阙，前后十八代人才建造完成。

在徽州山村，不乏深宅大院、雕梁画栋，但一栋房子历经十八代人、近400年的雕琢才建造完成，却从未听说过？我们怀着极大的好奇找到这处“豪宅”。严格来说，这是一处建筑群，两条高高的石塝，在并不平坦的山坡上硬是堆出一块约2000平方米的平地，其中塞满各种建筑，包括主楼一栋，左右裙楼，其它辅助建筑近10间。

整个建筑群为一个整体院落，前后石塝形成自然围墙，东面门楼高近10米，其青石门柱、青砖门檐、镂空砖雕，一派大户人家气魄。院内前有石栏，地面铺青石。目前主楼尚存，但已摇摇欲坠。左右裙楼基本坍塌，仅剩门楼或断墙。辅助建筑圮毁近半，门楼上的大部分砖雕已被撬去，部分无法起出的石雕尚存，室内木雕不得而知。从残存的青砖水枧、水管看，当年的建筑工艺可谓精益求精，在徽州境内实属少见。

据村民介绍，楼主人历代在杭州经商，在这块风水宝地上，他的子子孙孙们，房子一栋连一栋续建，雇佣的工匠也一代接着一代干，直至到了第十八代，这处建筑群才算真正完工。从现场看，人去楼空大概是在这十至二十年里，现存主楼等如不维护，归于尘土也就眼前的事。在不久的将来，那高高的门楼里，曾经的荣光也将永远被埋进这阔大的废墟里。

（庭院正门）

（摇摇欲坠的主楼）

（废弃的石磨）

—2—

说到槐棠，就不得不说山对面的后降（矼）村。

两个村庄同样在这条山谷尽头的半山腰上，槐棠在北，后降居南。尽管后降已是一个准无人村，但这个仅有二三十户人家的小村庄，却流传着“先有后降、后有大阜北岸”的说法，其当时的兴盛程度远在槐棠之上。

我们走的古道穿过槐棠村，沿山坡下至谷底，跨过一座单拱石桥，即为前往后降的丁字路口。右行为主干道，至漳坑村，左行登高至岭头，即后降村。

岭头距后降村约100多米，古道边一口古井十分显眼。古井位于靠山坡一侧，井台四周铺有青石板，井圈为四方形，由四块厚约10厘米的石板铆接而成，正面镌有“古井重修”四个阳刻大字，落款为“道光元年”。也就是说，1821年是重修古井，其开凿年代已无从考据。

（古井、远处为槐棠村）

我原以为这口井是供路人饮水解渴的，从附近两位采茶村民口中得知，井是后降村的主要水源。

古时这是一眼泉水，上方山坳里还有一眼，相传，这两眼泉水是两只“金鸡”的鸡窝，上为母鸡，下为公鸡。后来槐棠村一户人家把女儿嫁到后降村，并唆使女儿在“公鸡鸡窝”处开凿一眼水井。据说当时开挖不久，就出现了一道闪闪金光，突然一只“金鸡”飞出，飞到了山脚的金山村（即高速公路歙县出口处，古名“金鸡石村”）。

古人语，富贵在源头，后降与槐棠隔空相望，不是你富就是我贵，后降的“金鸡”飞走后，村庄日渐衰败，对面的槐棠自然日益兴旺起来。在高山村落里，水源是极端重要的。尽管后降人认定，槐棠的发达是因破了他们的“风水”，但不管动机和结果如何，出资凿井都是值得敬重的，再说，果真如此，按古时宗法势力，早就把井给填了，何来“古井重修”呢？村庄的兴废本就历史规律，它与环境、生产力、生活方式等诸多因素相关。

今天出现诸多后降这样的无人村，便是农耕文明向工业文明转变的必然产物。我们走进空荡荡的村庄，只见残垣断壁，杂草丛生，一片人类撤离后的衰败景象。返回古井，我再次探头向井下望去，井壁杂草萋萋，黑洞洞的，没有一丝亮光，里面似乎是有水的，又似乎没有，一切仿佛都已被岁月掏空。

当然这井有没有水已无关紧要，即使后降村还有人居住，自来水也已代替这口古井，这也是社会发展的必然结果。

（后降村一角）

—3—

从后降再回到谷底的古道，丁字路口边是一座路亭，檩椽已塌，厚厚的石墙依然矗立。亭内长满杂草灌木，隐约可见内壁有一佛龛。佛已不存，佛碑似乎是掉落后又重新架上去的，我本打算进去看看佛碑上的文字，但看着眼前这草木葱茏的样子，想想还是算了。

从丁字路口到漳坑村的峡谷约3公里，缘溪而行的古道比先前略窄，路面石板基本保持原状，杂草较多。据同行者说，他们去年初探这条古道时，已完全被柴草掩埋，行走十分艰难。

好在去年冬天已进行清理，不然这草长莺飞的季节，谁还敢走这路。这段古道上，最显眼的就是桥，短短几里路，竟有四座单拱石桥和一座平板石桥。

平板石桥长近2米、宽约1米，是单独一块青石板搭建的。单拱石桥大小不一，每座拱顶均有题额，仅一座尚可辨认，桥名“五福桥”，落款“乾隆乙巳年██月█”“里人胡█廷造”。

桥建于1785年，也就是说这条古道至少已存在200多年。

古道修建之时，正是徽商鼎盛时期，除来往客旅外，这一带所产农产品通过水路运往杭州的，这是必经之路。而如今公路已通达各村，且这古道两边的水田也荒废已久，谁还来走这条路呢？古道至漳坑村，道分两路，一路翻越瀹坞岭至汪龙坑，1个多小时行程；另一路前行十几分钟即漳潭乡碧溪村，后沿溪涧下行可至新安江边，已有乡村公路通达。其间另有一条古道翻越高溪岭，也可达汪龙坑村。

从这些交错纵横的青石步道看，当年这些山沟里的小村庄还是有一定经济实力的。实际上，每次走进这些偏僻山村，都有一种走入明清徽州的感觉。

进入碧溪村那一刻，我竟想起李白在太平碧山村写的《山中问答》：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。”我们在这山中见到的哪一座古村不是“别有天地”呢？但是长期住在这里，能经得起外面世界的诱惑吗？尤其是年轻人。

—4—

走这条古道，大天寺是不得不去的。严格来说，是大天寺遗址，位于大天寺峰巅，海拔824米。古时上大天寺有两条路，均铺有石板，北线从呈村降出发，经高山村，到达山顶寺院；南线走向坑村，也是古时僧侣香客走得最多的一条路。

还有后降、碧溪两村，也有樵道可达，我们是从后降村横穿至大天寺峰腰，沿其古道到达寺院遗址后，再下到碧溪村的。上到大天寺的古道宽1-1.5米，其路面及凿砌工艺均高于槐棠岭古道。古时，到寺院的路都是上山朝觐的香客捐建的，仰山寺、高湖寺、百培寺等古道，均如此，其建造规格都不低。很多时候，信仰的力量是巨大，尽管绝大部分人所谓的信仰或多或少带有功利性，就如丰子恺《佛无灵》文中所说的，是在“和佛做生意”。

但不管怎样，人在佛前，总是极力释放心中之善，收敛内心之恶的。善多了，恶少了，这个社会自然美好了。登高约40分钟，到达大天寺遗址。遗址位于梯状山脊节点，后靠峰，前瞰谷，坐南朝北，视野开阔。整个建筑遗址面积1000多平方米，已长满杂草和竹子，有少量灌木丛，担杵般粗细，原有建筑格局已不明显。遗址北面砌有一石坛，依山就势，其上架有木柱檩椽，鸳鸯瓦，如一座路亭。亭额嵌一木板，用墨汁写有“藏经阁”三字。

“藏经阁”石墙为古物，檩椽柱瓦为近年新添。

（大天寺遗址）

“大天寺”又名“玉岐寺”，分东西两院，曾供有高僧的肉身菩萨，为古时歙县的十大寺院之一，清道光版《歙县志》载：“玉岐寺在长乐下乡大夫山，宋咸淳中建。”

相传朱元璋曾在此修炼，并初显帝王之象，“玉岐寺”之名也因其而来。在附近村庄里，至今还流传着诸多关于朱元璋在大天寺的传说。据了解，新中国成立之初，大天寺还在，后历经火灾及“文革”破坏，才彻底圮毁，包括肉身菩萨在内的诸多佛物已不知所终。

据向坑村老人介绍，大天寺最后一任住持叫“余老三”，他修行悟道，武功过人，为人和善，村人都认识他。以前，向坑北山数十亩山地属寺产，由村民租种，每年秋收后租户送粮到寺院，住持都会热情接待。村民有难，他也会极力接济，解放前夕，村民汪叙森因家庭变故，被逼上了大天寺，寺院收纳他为寺内勤杂，供养衣食住行，直至1962年病危，才被抬回村中，随后去世。汪永法是汪叙森的曾侄，他8岁亡父后也随其叔公生活在寺中，至今他仍能清晰记得寺内的朱红大漆抱柱、六脚案桌、木鱼等佛物模样，水筒担水、火烤野果、林间挖笋等生活片段也依然记忆深刻。从寺院到向坑村途中，还有和尚坟、路亭等建筑。附近的玉龙泉水质清澈，为当时寺内生活水源。我们到达遗址时已下午两点，还需原路返回，故未去探秘这些古迹。

遗址周边除了毛竹，还有燕笋竹和水笋竹。燕笋和水笋应是以前僧人种植的，分别在前庭和后院。现在水笋还没长出来，我们拔了一捆燕笋，也算请得一点佛物了。