五岳归来不看山黄山归来不看岳的意思

明朝旅行家徐霞客登临黄山时赞叹：“薄海内外之名山，无如徽之黄山。登黄山，天下无山，观止矣！”被后人引申为“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”。

大意思是：从五岳（指泰山、华山、嵩山、衡山、恒山）回来就被五岳的景色所吸引而不再去看别的山的景色了。而从黄山回来更会被黄山的气势美丽的景色所折服，因此不会在关注五岳了。

五岳是远古山神崇敬拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物，后为道教所继承，被视为道教名山，它们是: 东岳泰山（1532米），位于山东泰安市。西岳华山（1997米），位于陕西华阴县。南岳衡山（1512米），位于湖南长沙以南的衡山县。北岳恒山（2017米），位于山西浑源县。中岳嵩山（1440米），位于河南登封县。

来源出处：

在汪律本的《黄山杂记》和歙人许承尧的《歙事闲谭》中，都记载了这么一件事。

汪律本早年在黄山文殊院遇见一个峨眉僧人，自述云游十余年，中国名山十之八九都到过，对黄山最是叹为观止。当时汪氏见识不广，不相信僧人所言，就举出所知山名来诘问他，得到的回答都是不如黄山。汪氏问那五岳如何，僧人笑答：“高深则有之，殊未足语神奇。”他肯定华山等名山有特异之处，认为在某方面可与黄山一拼，“而谓能全体凌驾，则无有也”。回想起以前僧人所言，汪氏不禁发出感慨：“余今亦倦游矣。足迹西北限太行山脉，南至粤秀白云，东仅及远眺富士，不可谓远。然遇山水佳处，辄私忖曰：‘是何不能如吾黄山耶？昔人谓五岳归来不看山，余谓游过黄山不看岳。’善哉！善哉！峨眉僧未打诳语。”

从以上记载可以看出，汪氏所谓“昔人谓五岳归来不看山，余谓游过黄山不看岳”，并非无来由地狂夸乱赞，而是在亲耳听过不打诳语的出家人对黄山的评价，并且亲身游览四海名山之后才有感而发的。相信大家都注意到了，这句话非常接近“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，故有人认为此广告金句的版权应归于汪氏。

不过，请大家注意前一句的“昔人谓”。这说明“五岳归来不看山”并非汪氏原创，而是转述。究竟前人是谁呢？

不知道。大概是人民群众集体创作、口耳相传的一句俗语。

在梁章钜编著的《楹联丛话全编》中，有了新发现。

在该书“楹联四话”中的“厅宇·酬赠”一节，记载了清人桑调元的一副对联：“杭州桑弢甫水部（疑为‘工部’之误——引者注）调元遍游五岳而归，自题联于厅事云：‘六经读彻方持笔，五岳归来不看山。’”

天哪，下联竟然是：五岳归来不看山，五岳归来不看山，五岳归来不看山！

桑调元（1695—1771），字伊佐，一字弢甫，自号独往生、五岳诗人，钱塘（今浙江杭州）人，钦赐进士，授工部屯田司主事，后引疾归田，历主九江濂溪、嘉兴鸳湖、滦源书院讲席，著有《五岳诗集》二十卷等。桑氏清正自守，曾弃官作五岳之游。这副对联，可谓作者治学、观游的经验之谈。作为一名治学严谨的学者，一名亲身遍游五岳的游客，桑调元如果没有足够的底气，是断不敢写出这样的对联挂在自家门口的。

在清代医家陆以湉（1802—1865）所撰《冷庐杂识》一书中，亦载有此联。只不过，对联题写的处所是“书室”（书房），而非“厅事”（此应指桑氏私宅堂屋），“读彻”为“读罢”。但对联的作者和下联文字与梁氏所载完全一样。

看来，汪律本所谓的“昔人”，很有可能就是指桑调元。

不过，对联有一种特别的类别叫集句联，就是把别人现成的句子照搬或稍作改动，重新组合而成。因此，我们也可以怀疑，桑调元联中“五岳归来不看山”的原创或许另有其人。

继续查找，我没有发现更早的出处，所以不敢妄下断语。不过在桑调元之前，出现过“六经”“五岳”对举的诗句。如明人唐顺之《答朱刑部士南见寄》：“六经脚注吾焉敢，五岳行踪或可如。”明人倪元璐《郊游》：“六经闲跳跃，五岳大遭逢。”这些诗句，和那句“读万卷书，行万里路”的名言，有可能激发了桑氏撰联的灵感。

如此说来，要论版权归属，在没有找到更早出处的情况下，我们不妨把“五岳归来不看山”归于桑调元，把与“游过黄山不看岳”极其相似的“黄山归来不看岳”算在汪律本头上。至于后来究竟是谁第一个说出“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，那就有待更多发现了。自然，版权也应该有他一份。

综上所述，“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”这句经典广告语，从萌芽、演化、定型、叫响经历了三四百年，期间多人参与了创作，作出了贡献。其创作者名单，至少应该列上桑调元、汪律本的名字；至于贡献者，徐霞客、弘眉、闵麟嗣等人也不应被忘记。有人说这一金句是汪律本在徐霞客“登黄山，天下无山”的基础上“归纳引申”而成，似乎跳跃过大，抹杀了其他人的功劳。(来源链接)